自韩癸与老子修书送与孙武、孔丘、尹喜，孙武与孔丘得书而启行赴焦邑后，又有十来日而去。
却说函谷关中，尹喜於堂中凭几而坐，手中持一竹简，此竹简正是《道德经》。
自尹喜得老子所著此书以来，他如获至宝，將关中庶务交与他人，潜心研读，只觉此书內含大道，非等閒能比，纵他研读许久，亦难窥其中真意一二。
这让尹喜对於圣人老子感到由衷的敬服，圣人智慧，果真无边无际，难以揣测。
尹喜不知此书之名，老子言大道无名，但他觉之，若有后人，恐以为此乃无名竹简，残缺古籍，不明圣人智慧，此不可为。
故他斗胆为其取名，他见竹简数捆，大抵分二篇，一篇以『道可道，非恆道』为首，一篇以『上德不德，是以有德』为首。
尹喜为其分上下两篇，上篇为『道经』，下篇为『德经』。
“今方知天地万物皆道矣。”
尹喜读至一言，又有新的感触，忍不住感嘆说道。
他心中已是隱隱有辞去司关之意，欲觅方寸清寂之地，避世藏修，研书中大道。
尤其是尹喜得韩癸来书后，此意更盛。
尹喜將手中道经放置於案，望向身旁另一竹简，此为韩癸来书。
韩癸与他有言，今其与老子正在焦邑，有意邀友相会，已是请得鲁地孔丘，齐地孙武二位贤才，若尹喜於老子所著之书有惑，或愿与诸贤共论，皆可往赴焦邑一敘。
尹喜低声道：“胜圣者相请，我怎能不往？然我今为函谷司关，鲁孔丘，齐孙武，若欲往焦邑，必至函谷关。我可予三分便利，待其前往，我相伴同行。”
他早已有所想，待此二人至，他便是辞官离去，待入焦邑相见，便是归隱山林，研读『道经』『德经』。
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孙武他已曾见过，知此人不俗，深諳兵法之道。
鲁之孔丘，他亦曾听闻其名，不畏世俗，兴办私学，有教无类，他早便有心与之一见，奈何无缘，今却有机会。
尹喜正念此处，忽闻堂外有声而来。
“司关。有卒於关外，见司关所言鲁人孔丘者，今特来相报。”
有吏属走入，相告於尹喜。
尹喜闻听，当即站起身，往外而去。
他在接得韩癸书信后，便令关中吏卒寻找，若见鲁人孔丘，齐人孙武，必是与他言说。
今时来报，孔丘前来，他当是前往相会，再是待孙武至，一同往焦邑去。
……
焦邑，公馆室中。
牖外边风时啸，牖內焚柏子香。韩癸正与韩於相对而坐，低声交谈，所谈之事，正是老子的身体近况。
韩於说道：“子揆。近来多有请医照看夫子。医有言，夫子年事已高，纵然静养，恐大限亦是不远。子揆你视夫子为师，当有所明。”
韩癸神色复杂，低声问道：“叔父。果真无法能令夫子安康？”
话是这般说，然他心中清楚，生死之事，怎能阻之，人於其中，何其无力。
往昔他已曾感受过，生死之痛，人万难阻之。
故此为他寻长生之由。
他尚是年富力强，有光阴去找寻长生，但与他亦师亦友的老子，已是大限將至，令他心中既感不舍，又感畏惧。
韩于思虑少许，说道：“夫子之疾，恐非焦邑医者所能及也。若诚欲求良医以安夫子，当西入秦。秦戎之地有大医，名曰『和』，尝入晋为平公疗疾，其术通神，世所罕见。然近岁罕闻其跡，未知此人尚在否。若在，今当七十有余矣。倘能求得医和为夫子诊治，庶几可保夫子无恙。”
医和！
韩癸恍然大悟，他自是曾听闻此名，其於医术一道，极有名望，曾提出『六气』之说，言称人之病痛，与鬼神无关，乃天地有六气，即阴、阳、风、雨、晦、明。若是过度，则必然生疾。
这种说法，在如今这个鬼神祭祀为主的时代，必然是具有顛覆性的，这也使得医和名声大噪，但在如今，並未有多少人认可。
可无论怎么说，医和的医术是极为了得的。
若能得医和为老子照看，定能使老子康復。
不求长生，只愿老子延年益寿，身子无恙。
韩癸说道：“叔父。待我自焦邑而出，必寻医和。”
韩於点头说道：“医和之踪跡，今已不知自何处而寻，甚至於已亡故，恐须秦伯相助，方能寻得。”
韩癸拱手说道：“须秦伯相助，便去相寻秦伯，但有医和消息，我必行至。”
韩於抚掌笑道：“子揆。你与夫子，非是师徒，胜似师徒，此中甚妙。”
韩癸摇头说道：“夫子与我，亦师亦友，乃至交也。”
韩於说道：“子揆。若有何需我相助之处，尽可言说。”
韩癸笑道：“叔父。西行之事，无需相助，然我近来相邀友人至邑，不知叔父可能將公馆暂借於我。”
韩於应下，遣人洒扫邑道，又使人於公馆內侍奉。
韩癸拜谢韩於。
韩於摆手，毫不在意的说道：“你为我子侄，何须言谢？但若果真言谢，便是生疏，莫怪叔父不喜。”
韩癸笑著点头。
韩於转念，又是说道：“子揆。你志心长生，此事我自知得，然你今二十有余，何不娶妻生子，以得封邑？你有大才，若你娶妻生子，家主定然为你谋求封邑。”
封邑！
於这个时代，能得封邑，即为卿大夫之尊，为『有土之君』，列庙堂之上，有家朝，置宰臣，行小治，建族兵，备甲冑。可谓国中之国，从贵族子弟，真正的变成自身即贵族，享无上荣光、血食永赖。
韩癸有才，备受族中青睞，又是韩起之弟，得韩起看重，若其有意，娶妻生子，绵延血亲，韩起必为其谋封邑。
韩癸闻言，平静地摇头，说道：“叔父。若我有意此等，昔年便不会寻长生。”
韩於只得作罢，嘆息一声。
韩癸站定，作揖於前，他虽不愿接受，但他知韩於的好意，故他当是拜谢於叔父。
却说函谷关中，尹喜於堂中凭几而坐，手中持一竹简，此竹简正是《道德经》。
自尹喜得老子所著此书以来，他如获至宝，將关中庶务交与他人，潜心研读，只觉此书內含大道，非等閒能比，纵他研读许久，亦难窥其中真意一二。
这让尹喜对於圣人老子感到由衷的敬服，圣人智慧，果真无边无际，难以揣测。
尹喜不知此书之名，老子言大道无名，但他觉之，若有后人，恐以为此乃无名竹简，残缺古籍，不明圣人智慧，此不可为。
故他斗胆为其取名，他见竹简数捆，大抵分二篇，一篇以『道可道，非恆道』为首，一篇以『上德不德，是以有德』为首。
尹喜为其分上下两篇，上篇为『道经』，下篇为『德经』。
“今方知天地万物皆道矣。”
尹喜读至一言，又有新的感触，忍不住感嘆说道。
他心中已是隱隱有辞去司关之意，欲觅方寸清寂之地，避世藏修，研书中大道。
尤其是尹喜得韩癸来书后，此意更盛。
尹喜將手中道经放置於案，望向身旁另一竹简，此为韩癸来书。
韩癸与他有言，今其与老子正在焦邑，有意邀友相会，已是请得鲁地孔丘，齐地孙武二位贤才，若尹喜於老子所著之书有惑，或愿与诸贤共论，皆可往赴焦邑一敘。
尹喜低声道：“胜圣者相请，我怎能不往？然我今为函谷司关，鲁孔丘，齐孙武，若欲往焦邑，必至函谷关。我可予三分便利，待其前往，我相伴同行。”
他早已有所想，待此二人至，他便是辞官离去，待入焦邑相见，便是归隱山林，研读『道经』『德经』。
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孙武他已曾见过，知此人不俗，深諳兵法之道。
鲁之孔丘，他亦曾听闻其名，不畏世俗，兴办私学，有教无类，他早便有心与之一见，奈何无缘，今却有机会。
尹喜正念此处，忽闻堂外有声而来。
“司关。有卒於关外，见司关所言鲁人孔丘者，今特来相报。”
有吏属走入，相告於尹喜。
尹喜闻听，当即站起身，往外而去。
他在接得韩癸书信后，便令关中吏卒寻找，若见鲁人孔丘，齐人孙武，必是与他言说。
今时来报，孔丘前来，他当是前往相会，再是待孙武至，一同往焦邑去。
……
焦邑，公馆室中。
牖外边风时啸，牖內焚柏子香。韩癸正与韩於相对而坐，低声交谈，所谈之事，正是老子的身体近况。
韩於说道：“子揆。近来多有请医照看夫子。医有言，夫子年事已高，纵然静养，恐大限亦是不远。子揆你视夫子为师，当有所明。”
韩癸神色复杂，低声问道：“叔父。果真无法能令夫子安康？”
话是这般说，然他心中清楚，生死之事，怎能阻之，人於其中，何其无力。
往昔他已曾感受过，生死之痛，人万难阻之。
故此为他寻长生之由。
他尚是年富力强，有光阴去找寻长生，但与他亦师亦友的老子，已是大限將至，令他心中既感不舍，又感畏惧。
韩于思虑少许，说道：“夫子之疾，恐非焦邑医者所能及也。若诚欲求良医以安夫子，当西入秦。秦戎之地有大医，名曰『和』，尝入晋为平公疗疾，其术通神，世所罕见。然近岁罕闻其跡，未知此人尚在否。若在，今当七十有余矣。倘能求得医和为夫子诊治，庶几可保夫子无恙。”
医和！
韩癸恍然大悟，他自是曾听闻此名，其於医术一道，极有名望，曾提出『六气』之说，言称人之病痛，与鬼神无关，乃天地有六气，即阴、阳、风、雨、晦、明。若是过度，则必然生疾。
这种说法，在如今这个鬼神祭祀为主的时代，必然是具有顛覆性的，这也使得医和名声大噪，但在如今，並未有多少人认可。
可无论怎么说，医和的医术是极为了得的。
若能得医和为老子照看，定能使老子康復。
不求长生，只愿老子延年益寿，身子无恙。
韩癸说道：“叔父。待我自焦邑而出，必寻医和。”
韩於点头说道：“医和之踪跡，今已不知自何处而寻，甚至於已亡故，恐须秦伯相助，方能寻得。”
韩癸拱手说道：“须秦伯相助，便去相寻秦伯，但有医和消息，我必行至。”
韩於抚掌笑道：“子揆。你与夫子，非是师徒，胜似师徒，此中甚妙。”
韩癸摇头说道：“夫子与我，亦师亦友，乃至交也。”
韩於说道：“子揆。若有何需我相助之处，尽可言说。”
韩癸笑道：“叔父。西行之事，无需相助，然我近来相邀友人至邑，不知叔父可能將公馆暂借於我。”
韩於应下，遣人洒扫邑道，又使人於公馆內侍奉。
韩癸拜谢韩於。
韩於摆手，毫不在意的说道：“你为我子侄，何须言谢？但若果真言谢，便是生疏，莫怪叔父不喜。”
韩癸笑著点头。
韩於转念，又是说道：“子揆。你志心长生，此事我自知得，然你今二十有余，何不娶妻生子，以得封邑？你有大才，若你娶妻生子，家主定然为你谋求封邑。”
封邑！
於这个时代，能得封邑，即为卿大夫之尊，为『有土之君』，列庙堂之上，有家朝，置宰臣，行小治，建族兵，备甲冑。可谓国中之国，从贵族子弟，真正的变成自身即贵族，享无上荣光、血食永赖。
韩癸有才，备受族中青睞，又是韩起之弟，得韩起看重，若其有意，娶妻生子，绵延血亲，韩起必为其谋封邑。
韩癸闻言，平静地摇头，说道：“叔父。若我有意此等，昔年便不会寻长生。”
韩於只得作罢，嘆息一声。
韩癸站定，作揖於前，他虽不愿接受，但他知韩於的好意，故他当是拜谢於叔父。