大家搬家后的第一件事是干什么？
是呼朋唤友大吃一顿，还是安置家具洗扫房间？
巫明没有什么朋友，唯二算的上的两个朋友已经死在了棚户区，所以呼朋唤友还是免了。
至於安置家具，他租赁的府邸虽然档次规格较低，但也是设备齐全、家具完整。
只要铺好床榻、安好静室，便可入住，自然也不用安置什么家具。
所以现在的巫明正在洗扫房间。
没用清洁符，也没有起风弄咒，而是亲手持著竹帚，一下一下的清扫著房屋內外，从主室开始，扫至大门结束。
这当然不是普通的洗扫，而是净场除晦的仪轨，为的是涤盪残留的外气，清洗积鬱的恶气，梳理府內的风水气。
只见巫明一边挥帚清扫一边口念《净天地神咒》。
“天地自然，秽炁分散。
洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然。
灵宝符命，普告九天......”
隨著咒语念动，巫明的法力便和著法咒自然流转，每扫一下便落下一缕，用以清除煞气，去除外气，梳理地气。
在里里外外清扫之后还不算完，还要洒净，就是以柳枝沾染净水，泼洒房屋內外藏污纳垢之所在，以求屋舍清静。
清扫完成，洒净完毕，府內恶气便自然流散，从而煞气尽去，杂气全消。
这套流程叫做净场，是建立法坛设立道场的前置步骤。
洞府，洞府，能叫作洞府的就不可能只是一座居住的屋子。
否则和棚户区一样，寻块草皮胡乱的搭个房子就能居住，又何必要花费如此多的符钱购置屋舍？
凡洞府者，皆为调和诸气、加持修行之场所。
能予修行者诸般地利所在之地，方能称之为洞府，才是真正的仙人居所。
洞府如此之重要，自然也不是那么容易建筑的，每座洞府的建成都有著相应规格的建制要求。
一座洞府的建立，从打地基开始就有著一套標准的流程，动土要起动土祭，夯土要念夯土咒，甚至地基的填土都要填天德土。
屋舍建造更是要讲究藏风聚气、五色配合。
可就是如此费心费力建成的一处居所也称不得洞府，非得法主入住，架起法坛，立起道场，生成风水气局之后才能称为洞府。
如今巫明清净了府邸，接下来便是要立道场，起风水气局以成洞府了。
而想要架立道场，就得先起法坛。
巫明修的是玄阴法，自然要结玄阴佑护法坛，此类法坛是一大类，有著特定的框架，却没有具体的要求。
能设的怎么样全看个人的修行理解，和承接的法意是否灵应。
巫明的玄阴吐纳法已经修行圆满，平时又喜欢看些杂书道经，如今见识大涨，道性愈深。
一个小小的法坛建制，自然是难不住巫明的。
巫明看了看自己的家底，又查了下府邸的布局，思考著如何建製法坛，没费多少时间，他便因地制宜构筑好了一套法坛的建制方式。
玄阴佑护法坛份属阴月，应建在静謐、背阴之地，法坛坐北朝南，取坎离既济之意。
法坛长高应有4.5尺，宽2.4尺，上铺黑色绒布以契玄阴。
坛內设一主神位，取供器供品四件，为香炉、烛台、净盂、果盘，备法器四件，为法印、令旗、桃木剑、天蓬尺。
坛前掛太阴敕令渡厄法幡，坛侧放疏文底稿，以黄纸书写，內容为建坛目的和祈愿事项。
確定了法坛建制，趁著府邸清净，巫明带著诸多材料来到了静室，打算把法坛设在这里。
此类洞府法坛为常驻法坛，依靠洞府气局维持，能调动府內诸气，生成气局，也能加持道业，辅助修行，自然要建在这修行要地。
巫明摆好法坛，铺上绒布，备好供器，摆好供品，待到书好疏文底稿，便要设置神位，请主神入驻了。
可就在这请主神的关键时刻，巫明却为请入那尊主神而陷入了纠结当中。
巫明是领了阴山九幽童玄籙的道童，只要尊阴山法度，便可拜阴山教主为祖师，从而调动阴山法度设置法坛。
只是阴山九幽童玄籙为最下一等道籙，能调动的法度有限，以其成就的法坛怕也是效果有限。
洞府法坛为今后修行护持之机枢，不可谓不重要，自然是效果越强越好。
若是他没得选也就罢了，但是他好像还真有的选。
巫明记得自己曾尊过太阴星君名讳，奉了阴月真人符詔，领了一份渡灵化厄的差事。
这样算下来他还能和太阴星君扯上点关係，受到太阴星君之关注和庇护。
而此世的太阴星君为人格化的自然神，无有善恶喜好之分，他凭藉真人符詔架起法坛礼拜星君，想来星君是不会吝嗇一点灵应的。
这样一来他是奉太阴星君为主神设置太阴渡厄法坛呢？还是尊阴山教主为主神设置玄阴佑护法坛呢？
小孩子才做选择，巫明是大人，自然选择全都要。
他乾脆改了神位设置，在主神位旁添设了一个配位，用以供奉阴山祖师牌位。
这样一来他不仅可以借阴山法度，还能借星君灵应，两不耽误，將来开坛起法来，想来效果不错。
待到神像请入，便是万事俱备，就等著开坛起法了。
於是巫明沐浴、持斋，换上了从道籙院大礼包中取出的阴山制式法袍，选了个就近的吉时便开坛起法了。
便见巫明上香三柱，先拜天地，再拜主神，隨后念《祝香咒》经达九天，借来灵应、法度。
待到青烟直上便有灵应下降，巫明便承接灵应依序请主神、祖师护法，念《请神咒》，请诸神安座，宣读疏文，起法立坛。
隨著疏文宣读，灵应隨著法力遍布府邸，承接府內万气，这便是法坛已起。
之后再叩齿三十六通，念《结界咒》，用法印加盖坛界，持令旗指四方，宣告“诸多秽物不得入坛。”
至此法坛已成，诸般恶气便不得入內。
法坛既成，巫明便可以通过法坛统御府內诸气，使得生气生发，死气收藏，五气循环，自然流通。
自此府內诸气顺畅，风水气局始成，便是法主入住，道场已立。
今后他立於洞府法坛，上可承接主神灵应，下可统御洞府诸气，能行法事，能持修行。
是呼朋唤友大吃一顿，还是安置家具洗扫房间？
巫明没有什么朋友，唯二算的上的两个朋友已经死在了棚户区，所以呼朋唤友还是免了。
至於安置家具，他租赁的府邸虽然档次规格较低，但也是设备齐全、家具完整。
只要铺好床榻、安好静室，便可入住，自然也不用安置什么家具。
所以现在的巫明正在洗扫房间。
没用清洁符，也没有起风弄咒，而是亲手持著竹帚，一下一下的清扫著房屋內外，从主室开始，扫至大门结束。
这当然不是普通的洗扫，而是净场除晦的仪轨，为的是涤盪残留的外气，清洗积鬱的恶气，梳理府內的风水气。
只见巫明一边挥帚清扫一边口念《净天地神咒》。
“天地自然，秽炁分散。
洞中玄虚，晃朗太元。
八方威神，使我自然。
灵宝符命，普告九天......”
隨著咒语念动，巫明的法力便和著法咒自然流转，每扫一下便落下一缕，用以清除煞气，去除外气，梳理地气。
在里里外外清扫之后还不算完，还要洒净，就是以柳枝沾染净水，泼洒房屋內外藏污纳垢之所在，以求屋舍清静。
清扫完成，洒净完毕，府內恶气便自然流散，从而煞气尽去，杂气全消。
这套流程叫做净场，是建立法坛设立道场的前置步骤。
洞府，洞府，能叫作洞府的就不可能只是一座居住的屋子。
否则和棚户区一样，寻块草皮胡乱的搭个房子就能居住，又何必要花费如此多的符钱购置屋舍？
凡洞府者，皆为调和诸气、加持修行之场所。
能予修行者诸般地利所在之地，方能称之为洞府，才是真正的仙人居所。
洞府如此之重要，自然也不是那么容易建筑的，每座洞府的建成都有著相应规格的建制要求。
一座洞府的建立，从打地基开始就有著一套標准的流程，动土要起动土祭，夯土要念夯土咒，甚至地基的填土都要填天德土。
屋舍建造更是要讲究藏风聚气、五色配合。
可就是如此费心费力建成的一处居所也称不得洞府，非得法主入住，架起法坛，立起道场，生成风水气局之后才能称为洞府。
如今巫明清净了府邸，接下来便是要立道场，起风水气局以成洞府了。
而想要架立道场，就得先起法坛。
巫明修的是玄阴法，自然要结玄阴佑护法坛，此类法坛是一大类，有著特定的框架，却没有具体的要求。
能设的怎么样全看个人的修行理解，和承接的法意是否灵应。
巫明的玄阴吐纳法已经修行圆满，平时又喜欢看些杂书道经，如今见识大涨，道性愈深。
一个小小的法坛建制，自然是难不住巫明的。
巫明看了看自己的家底，又查了下府邸的布局，思考著如何建製法坛，没费多少时间，他便因地制宜构筑好了一套法坛的建制方式。
玄阴佑护法坛份属阴月，应建在静謐、背阴之地，法坛坐北朝南，取坎离既济之意。
法坛长高应有4.5尺，宽2.4尺，上铺黑色绒布以契玄阴。
坛內设一主神位，取供器供品四件，为香炉、烛台、净盂、果盘，备法器四件，为法印、令旗、桃木剑、天蓬尺。
坛前掛太阴敕令渡厄法幡，坛侧放疏文底稿，以黄纸书写，內容为建坛目的和祈愿事项。
確定了法坛建制，趁著府邸清净，巫明带著诸多材料来到了静室，打算把法坛设在这里。
此类洞府法坛为常驻法坛，依靠洞府气局维持，能调动府內诸气，生成气局，也能加持道业，辅助修行，自然要建在这修行要地。
巫明摆好法坛，铺上绒布，备好供器，摆好供品，待到书好疏文底稿，便要设置神位，请主神入驻了。
可就在这请主神的关键时刻，巫明却为请入那尊主神而陷入了纠结当中。
巫明是领了阴山九幽童玄籙的道童，只要尊阴山法度，便可拜阴山教主为祖师，从而调动阴山法度设置法坛。
只是阴山九幽童玄籙为最下一等道籙，能调动的法度有限，以其成就的法坛怕也是效果有限。
洞府法坛为今后修行护持之机枢，不可谓不重要，自然是效果越强越好。
若是他没得选也就罢了，但是他好像还真有的选。
巫明记得自己曾尊过太阴星君名讳，奉了阴月真人符詔，领了一份渡灵化厄的差事。
这样算下来他还能和太阴星君扯上点关係，受到太阴星君之关注和庇护。
而此世的太阴星君为人格化的自然神，无有善恶喜好之分，他凭藉真人符詔架起法坛礼拜星君，想来星君是不会吝嗇一点灵应的。
这样一来他是奉太阴星君为主神设置太阴渡厄法坛呢？还是尊阴山教主为主神设置玄阴佑护法坛呢？
小孩子才做选择，巫明是大人，自然选择全都要。
他乾脆改了神位设置，在主神位旁添设了一个配位，用以供奉阴山祖师牌位。
这样一来他不仅可以借阴山法度，还能借星君灵应，两不耽误，將来开坛起法来，想来效果不错。
待到神像请入，便是万事俱备，就等著开坛起法了。
於是巫明沐浴、持斋，换上了从道籙院大礼包中取出的阴山制式法袍，选了个就近的吉时便开坛起法了。
便见巫明上香三柱，先拜天地，再拜主神，隨后念《祝香咒》经达九天，借来灵应、法度。
待到青烟直上便有灵应下降，巫明便承接灵应依序请主神、祖师护法，念《请神咒》，请诸神安座，宣读疏文，起法立坛。
隨著疏文宣读，灵应隨著法力遍布府邸，承接府內万气，这便是法坛已起。
之后再叩齿三十六通，念《结界咒》，用法印加盖坛界，持令旗指四方，宣告“诸多秽物不得入坛。”
至此法坛已成，诸般恶气便不得入內。
法坛既成，巫明便可以通过法坛统御府內诸气，使得生气生发，死气收藏，五气循环，自然流通。
自此府內诸气顺畅，风水气局始成，便是法主入住，道场已立。
今后他立於洞府法坛，上可承接主神灵应，下可统御洞府诸气，能行法事，能持修行。